这么读《诗篇》，才不会错过隐藏的美
耶和华啊，求你不要在怒中责备我，
也不要在烈怒中惩罚我！
耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。
耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。
（诗篇6:1-2）
阅读《诗篇》第六篇的头几节时，我们会被其中的重复所吸引：
在第一节里，「责备」和「惩罚」这两个动词是平行的，「在怒中」和「在烈怒中」也是平行的；
诗人在第二节两次呼求耶和华，他恳求耶和华「可怜」他和「医治」他，并在两处也提出原因：「因为……」
这两行诗是平行体的明显例子。平行体是指在诗歌中所出现的对称诗句。我们会看到，这个对称可以用很多形式表达，并且包含着丰富的意义。
希伯来诗歌使用一种简洁而丰富的语言，我们需要慢慢细心阅读，才能吸收《诗篇》的完整信息。仔细阅读《诗篇》需要方法。我们可以用什么方法，来理解平行体中重复诗句的关系？
这里有三个可能性，每一个在教会历史里都有其支持者。
❶ A≠B（早期观点）
这个研究平行体的方法，可称为「A不等于B」的方法。我称它为早期观点，因为它是1750年以前的主要观点。这个观点某部分是正确的，但若单靠这一方面，便会引起一些实在的问题。
例如说，一些早期拉比解释《创世记》21章1节：
耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。
这经节虽是在一篇散文内，但两句之间是明显的平行体。它们共同表达的含义是：神应许年老不育的撒拉诞下一个婴孩。
然而，早期拉比解经循着「A不等于B」的角度，花了很多精力去推测神首先应许了撒拉什么，其次应许了什么。例如拉比犹浩德（Rabbi Yehuda）说：诞下一子是上帝「先前的话」的应验，而乳养儿子才是神「所说的」话的应验。
这个方法的思想基础，是上帝不会浪费他的话。因此否定平行体，并寻找当中两个不同的意思。这个思想可能导致不可思议的字句意思的引申。
❷ A=B（传统观点）
约在1750年，英国牛津的卢夫（Robert Lowth）革新了我们对平行体的理解。他清楚界定平行体怎样运作，并描述他对三种主要平行体的观点。你若阅读一本旧约圣经诗歌的教科书，当中很可能表达了卢夫的观点，故命名为「传统」观点。
卢夫铸造了「平行体」这个词汇，并跟着为「相等参照相等，相对参照相对」下了定义。简言之，诗句A等于诗句B。卢夫将18世纪以前、大部分人阅读旧约圣经诗歌的观念倒转过来。
再看本文开始《诗篇》第六篇的两节经文，卢夫和他的现代跟随者会解释：每节经文其实是把相同的意思说了两次，只是用了不同的字句而已。故此，解释的方法就是将两句诗歌简化为一个句子。第一节可以是「耶和华啊，当你向我发怒时，请不要惩罚我」，第二节则是「耶和华，当我受伤害时，请拯救我」。
卢夫的观点，让我们对平行体的理解迈出了明确的一步。然而，这种方法贬低了诗歌艺术，认为它们「实际上是以不同的字句重复说同一件事」。
❸ B比A有更多内容
就像很多最好的事物一样，正确的观点是站在两个极端之间。「早期观点」错误地过分强调平行诗句的分别，「传统观点」则过分强调重复的相似性。
当我们细心阅读希伯来诗歌时，会看见第二个诗句与第一个诗句是有关联的，它常常将第一句的意思往同一方向再发展。这是很重要的。这对平行体性质的洞见，是透过古治（James Kugel）的著作而引起学者们的注意。它是一个简单的洞见，却引起阅读诗歌的基本转变。
让我们重新翻开《诗篇》第6篇：第二个诗句怎样超越第一句呢？
在第一节，诗人恳求耶和华不要「责备」他，这责备是以话语方式表达。在第一节的第二部分，诗人恳求神不要「惩罚」他，这是更严重的事情，从纯话语进到行动上。
在第二节，我们再次找到从话语到行动的进展。诗人先恳求上帝「可怜」他；然后在第二部分，他恳请上帝实际来「医治」他。诗人在第二节也向上帝提出两个原因，第二个表达的痛苦比第一个更为强烈，由「软弱」到「骨头发战」。
我支持以这种方法来阅读《诗篇》，它综合了「早期观点」和「传统观点」的长处。当然，《诗篇》有不同的意义，我们也有不同的阅读方法。大部分时间我们坐下，以一个正常的速度阅读。当我们想深入研究时，就要在每行停顿，观察诗句间的关联，以及诗歌整体的意思。
在前人研究的基础上，我们可以总结出平行体的六种形式。
❶ 同义平行体（Synonymous Parallelism）
同义平行体是最经常出现的，也是最著名的。按照大部分解经家的看法，同义平行体在两个不同诗句中包含相似思想，以不同但密切相关的字句重复。《诗篇》第二篇是一个典型的例子：
外邦为什么争闹？
万民为什么谋算虚妄的事？
世上的君王一齐起来，
臣宰一同商议，
要敌挡耶和华并他的受膏者，说：
「我们要挣开他们的捆绑，
脱去他们的绳索。」
（诗2:1-3）
第一诗句的每一部分，都与第二诗句有同义的平行。
❷ 对立平行体（Antithetic Parallelism）
对立平行体可能会给人一个错误观念，以为这类别的平行体与同义平行体相对。但实际上，它与同义平行体的功能相似，都是表达相同的思想，但使用反义词。换言之，它是表达相同的意思，但以两个相反的角度去表达。
《箴言》满载对立平行体。这卷书的主题，正是对比品格、生活方式和两类人的结果——恶人与义人、愚昧人与智慧人。如：
智慧之子使父亲欢乐；
愚昧之子叫母亲担忧。
（箴10:1）
在这经节中，有三个对比：智慧之子与愚昧之子、欢乐与担忧、父亲与母亲。需要注意的重点，是它展现出两个极端的对比。
❸ 象征平行体（Emblematic Parallelism）
象征平行体引出一个类比。换言之，这种平行体中的一个诗句，会使用比喻的方式，将不同层面的两个思想联合，照亮一个神学性或教导性的诗句。如：
神啊，我的心切慕你，
如鹿切慕溪水。
（诗42:1）
我们为你的缘故终日被杀，
人看我们如将宰的羊。
（诗44:22）
❹ 重复平行体（Repetitive Parallelism）
这类型的平行体也可被称为梯级、梯子或高潮平行体。正如这些名字显示，重复平行体在第二个诗句中，部分地重复第一个诗句中的字句，在意思和情感上则加以延伸（和同义平行体不同，它是直接重复字句）。《诗篇》29篇提供了一个很好的例子：
神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，
归给耶和华！
要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，
以圣洁的妆饰敬拜耶和华。
（诗29:1-2）
❺ 旋轴模式（Pivot Pattern）
这是一种高度奥妙的平行体。在这种平行体中，有一个字眼或语句放置在两个诗句中间，可与A和B一起阅读。如：
耶和华发明了他的救恩，
在列邦人眼前
显出公义。
（诗98:2）
很多译本隐藏了这类平行体。但在希伯来文中，「在列邦人眼前」这个短语，是在两个诗句之间出现，与前后两个诗句相连。即是说，耶和华在让列邦人知道他的救恩，并向列邦人显出他的公义。
❻ 交叉体（Chiasm）
交叉体也许是最有趣、也是最经常遇见的平行体类别之一。这名称由希腊字母chi而来，它的形状就像一个大写的X。诗句以ABBA的形式排列，以图表显示时，就是一个交叉形状：
我们可以在《诗篇》的结构层次中发现交叉体。例如，《诗篇》第2篇可以按交叉体分为四个段落。第一个段落（1-3节）和第四个段落（10-12节）指向地上的君王，及在地上所发生的行动。而中间的两个段落（4-6节及7-9节）则叙述天上的活动。整首诗歌呈现一种交叉模式。
希伯来诗歌强而有力地使用许多文学技巧，在传统中有无数的变化。透过仔细感受《诗篇》的美，我们得以更深刻地体会神所给予诗人的感动，以及他透过诗句给我们的启示。正如奥尔特（Alter）所说：
诗歌是典型的表达方式，在这种方式中，表面就是深处。如此一来，借由仔细探究表面的配置——诗行的表达、从诗行到诗的进展、意象、句法与文法的繁复、整首诗歌的设计——我们得以更充分地领会诗歌意义的深度。
要点回顾
平行体是指在诗歌中所出现的对称诗句。
历史上，人们曾经认为平行体中的两句诗的意思完全相反或完全相同。但正确的观点，是第二句在第一句的方向上表达更多内容。
平行体有六种常见形式：同义平行体、对立平行体、象征平行体、重复平行体、旋轴模式和交叉体。透过细致感受《诗篇》的写作艺术，我们可以更深刻地体会神要对我们说的话。
本文来源
朗文：《心灵的回响：诗篇的信息与研读方法》（区信祥译），天道书楼有限公司，P95-111
作者简介
朗文博士（Dr. Tremper Longman Ⅲ），美国耶鲁大学（Yale University）哲学博士，美国威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）旧约教授，著有《21世纪旧约导论》等书。
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